由于疫情，上半年的原定计划和所有安排一概取消，只能宅在家里。在家困了长达半年之久，走在外面居然成了一个梦想！六月中旬，疫情终于有所缓解，原定计划中的珙县岩画考察遂可实施。兕出柙，虎归山，被囚半年后又一次走在田野上，心之灿烂，绚若春光！
6月13日。早上8:10一辆中巴准时到酒店来接我们，然后一路向南，直奔川南。走成自高速中途（成都至自贡），中途经恐龙博物馆。离开成都后就细雨霏霏，一直在下，从天上到地下，一直滋润到心里。快到宜宾时一股浓烈的酒糟曲香味扑鼻而来，不喝也醉，我们假装喝了一路的五粮液酒，早已是神迷心醉！金沙江流到宜宾后觉得需要有一个新姿态进入下一个历程，于是更名为长江，从此奔流到海，不再换名，从一而终。下午一点半抵达珙县，匆匆吃完午饭，然后继续赶往洛表镇，下榻宏富酒店。这是个典型的川南小镇，一切看上去闻上去都是湿漉漉的。潮湿的空气不仅滋润着生命，也滋润着欲望：一股熟悉的味道把我带进一种岁月的记忆中，四周一望，原来是街边的一家燃面馆！一时之间，竟然垂涎已滴！
天街小雨润如酥。到处都是湿漉漉的，滋润的不仅是生命，还有欲望。
第二天一大早在镇政府食堂吃完早饭便驱往麻塘坝。路上只需20分钟便抵达悬棺和岩画分布最集中的麻塘坝。悬棺可以说是珙县永远也无法超越和改变的地标性建筑。
毋需不死药，高举向蓬瀛。
四面无人居，高坟正嶣峣。
被褐出阊阖，高步追许由。
秀山高处我未到，想见斯人独啸歌。
静赏奇云临翠巘，醉吞朗月上银河。
异香染笔花间写，清影摇衣竹里过。
愧无健句凌空阔，奈此天边绝景何。
——宋.方回
多年前我曾来过，但记忆已淡忘。与广西崇左一样，这里也是喀斯特地貌、青山绿水、稻田村寨。当地苗人（被认为是僰人后裔）依然恪守着稻作经济，一派田园风光。恰值白兰花开，香气袭人，镇日不歇。岩画一般都分布在悬棺周围，这被认为是僰人文化的特征，犹如四川崖墓被认为是僚人文化一样。这是一个两边为山崖，中间的川谷为村寨与稻田，如U形或马蹄形。这个马蹄的长度在十公里左右，这里分布着20余处悬棺与岩画，但我们准备只调查其有岩画分布的14处，而其余没有岩画分布的悬棺地点这次不进行调查。
今天调查麻塘坝、九盏灯等12个地点，由于使用无人机近距离高清晰度拍摄，故有很多新发现。特别是某些新的岩画地点，其主体风格显然与悬棺岩画不是一个体系的，倒是与广西天等县的岩画极为相似。
四周山峰上岚烟四合，挑担的农夫行走在田埂之上，间有久违了的鸡鸣狗叫传来，一时之间，恍若隔世，似误入桃花源。山上有棺，田里有鸭。生死相依，竟是如此地相邻相伴！
时值白兰花开，香气袭人，镇日不歇。
看到崖上的寂静的僰人悬棺和崖下鲜活的各种生命，对比成幻，可谓天壤之判，生死之间。曾经为周宁教授《人间草木》写过书评《把灵魂留在高处》，但那只是一种隐喻修辞，而现实中真的碰到有人把灵魂留在高处时，一语成谶，竟有一种隔世久违的亲切感！人生契阔，生命无常。终归高处，无任向往。古今对读，生死感言，爰有长诗。
人生苦短难满百，
万般如意不死难。
田园将芜人不归，
谁守青灯谁坐禅？
饥寒冷暖人间事，
毋需符箓不炼丹。
耕田也求长生诀，
榟棺悬挂百丈岩。
若问归去谁家好，
墓地何如山之巅。
高卧远离凡间事，
闲看春花听秋蝉。
昨晚才吹风的软，
今晨又沐雨的绵。
去意徊徨叹生死，
孤鸿嘹唳鸣悲欢。
阴阳交泰盼交融，
天地相隔未相关。
俯临川流难入土，
仰观星汉可升天。
金台玉楼通璇玑，
紫宫丹房登楯轩。
屈子天问话音落，
陶潜又写桃花源。
向西尚待胡人舞，
云雨还需上巫山。
丹砂画马可骑乘，
溶洞勾连好伴玩。
宁可山上遗白骨，
不供牌位庙堂宽。
僰人且喜青山碧，
姮娥倍觉月宫寒。
钟乳滴水不穿石，
千年只是弹指间。
记得曾经上山日，
不识今夕为何年。
古峡迷雾今尚在，
有人自称都掌蛮。
白练左衽裹绑腿，
青衣横裙绣袂缘。
椎髻跣足腰悬刀，
顶笠凿齿耳穿环。
僚人不问朝廷事，
麻塘坝上好种田。
晏罢怎比晏起牀，
蚤朝何如蚤投簪。
史书不载僰人归，
幸有岩画伴悬棺。
崖葬寂寂已失语，
图像灼灼可代言。
悬棺悬案遗悬念，
事生事死复事仙。
古今承袭沿一绪，
生死相隔分两边。
焉得董狐马良在，
录史摩画笔如椽。
有的棺木腐败跌落，但支撑棺木的木桩仍在，这份忠诚与敬业令人肃然起敬。
由钟乳石形成的一处岩荫被充分加以利用成为挂棺最佳地方，此处被称为珍珠伞，是具有代表性的悬棺景观之一。
通天之路，山上挂棺，山下行车。
山上悬棺，山脚筑庙。不知是谁护佑谁，又是谁祭拜谁。
由于岩画绘制在悬棺周围，悬崖之上，无法接近，所以在记录岩画时，只能凭借望远镜观察临摹。而这次由于使用无人机近距离高清晰度拍摄，所以考察有很多新发现。
由于下雨道路湿滑，有些岩画点颇为难走、连滚带爬。
我们空手攀爬，都是手脚并用，跌跌绊绊，但当地乡民怀抱肩背，尚如履平地。这才是一方水土养一方人，养出来人种不一样。
今天调查了邓家岩等两个岩画点。洛表镇政府今天调来一辆吊车，其臂长可展至30多米，我想靠近悬棺岩画看能否采样断代，未果，臂展不够。该岩画也正好在吊车的臂展高度处，但因吊个站人的铁框，高度就不够了。我想站在铁框边上试着采点覆盖在岩画上的碳酸盐堆积，但怕吓着下面的人，最后作罢。
臂长30米的起重机可以把我们升高到悬棺旁边近观岩画。
噫吁嚱，危乎高哉！
两人一组升高观画，突然联想起著名京剧《举鼎观画》，一男一女的搭配应该不是自然选择，而是一种仪式感。
我们一直向往高处，但真正身在高处时，并无快感，只有眩晕感。
九盏灯旁有一绝壁崖洞，被称“万人坑”，距地表约20米，后用吊车上去查看，洞高约六米，阔四米，进深五米。洞内后高前低，前丰后狭。估计是崖洞葬，洞内应原有棺木，但已破坏严重，骨骸散乱，风蚀程度较深。地上有黑釉瓷碗底，应该明清时期的。
从隋唐开始，在一般的认识之中，特别是在以所谓“大汉”的民族主义观念中，“獠”便与山或洞有着诸多联系。《太平寰宇记》卷八云：“其夷僚则与汉不同……巢居岩谷，因险凭高。着斑布，击铜鼓，弄鞘刀。男则露髻跣足，女则椎髻横裙。夫亡妇不归家，葬之崖穴”。此外尚有更早的史料，记载亦然：俚人“巢居崖处”（《隋书·地理志》），“黄贼皆洞獠”，“獠依山险”（《新唐书·南蛮》），“亲入獠洞以招谕之”（《旧唐书·列传第四十四》），“三山獠洞”（《陈书·本纪第一》）等等。年编印的《乐山县志》云：“獠洞，凿岩为洞，有阔数丈、深数十丈。有刊刻人马床榻几席备具者，盖上古穴居遗风……皆僚人所凿也，俗呼蛮洞。”
新发现的岩画地点。
珙县悬棺矮着仅10余米，高者可达80余米。悬棺位置的高低实际上是生前社会地位的反映。据当地“僰人”反映，邓家岩岩画点的整个山体里面是中空的，是个大溶洞，他们从小就在里面玩耍，情况一如童恩正的《古峡迷雾》。其实真实的历史就是童先生书中描写的，秦始皇统一六国，白起拔郢后，顺势可能就将巴人（即僰人，亦濮人，一声之转）给灭了，从此以后僰人销声匿迹。但具体历史事件是如何发生的，史载阙如，语焉不详，所以童先生便根据历史线索进行推测，构想出僰人消失之谜，爰有《古峡迷雾》。
中午依然在麻塘坝旁边的农家吃饭，蔬果新鲜，农家香味。玉米、四季豆、南瓜都是现摘的，叶犹带露。特别是清水煮四季豆和南瓜，以及玉米，植物的新鲜原味，颊齿留香！
调查邓家岩时，当地乡民告诉我们，此山山体外面架悬棺，绘岩画，而山中则是空的，是个巨大的溶洞。这是我想起了童恩正先生的考古科普小说《古峡迷雾》。
不同版本的《古峡迷雾》。《九层妖塔》、《盗墓笔记》一类的“考古小说”徒有其名，其实不能称作“考古小说”，因为这种小说中除了使用“考古”二字与考古有关外，其余毫无关系，连科幻也算不上，只能算是玄怪小说。童恩正先生的《古峡迷雾》才是考古小说，因为他描写和回答的真实的历史问题，运用的是考古思维和语言。正是在《古峡迷雾》的影响下，我当初选择了考古专业。相信那时受此书影响而选择考古专业的不止我一个。
童恩正写的正是僰人（巴人）消失之谜，所有的精彩与悬疑，都发生在溶洞中，所以我国西南地区有多少喀斯特溶洞，里面埋藏着人类历史之谜。
说到这里，真正的历史问题来了，巴人是否就像童恩正先生所说的，灭绝在溶洞之中？僰人是否为明朝所灭？都掌蛮的后人是否就是麻塘坝的苗人？所有的崖葬是否都是僚人的“蛮洞”？与蛮洞和悬棺相关的岩画和岩刻都是属于僚人还是有的属于汉人？崖墓究竟有没有像刘铭恕所说的有“僚系”和“汉系”之分？汉代崖墓岩刻与后来悬棺岩画以及明代僚墓石刻之间有什么关系？等等。不过这些问题都不是我这篇文章所能回答的，也许我会写一个下篇再来探讨这些问题。
汤惠生
